“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之，明道若昧，进道若退，夷道若颣。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善始且善成。”——《德经·第四十一章》
上士闻道，勤而行之，因为信心坚定；中士闻道，若存若亡，因为信心不足，还需要更多的历练；下士闻道，大笑之。因为反证要从不信开始，不笑不足以为道。
言之有物，掷地有声，因为经过反复验证。让人明白道理，先让他领受愚昧。让人进取，先让他懂得逆水行舟，不进则退。让人珍惜平安，先让他既享受安稳，又感受不平。想引导他转变，先让他接受你是他的同类，利益一致，天然绑定。上德不仅虚怀若谷，而且化身稻谷，引人品尝虚己造物的滋味。所以，想要明白真道，光照天下，就必躬身就下，服侍弱小甚至逼迫羞辱自己的人。想要拓宽境界，就必知道不足和局限，内心感到深深的缺乏，有所建益都会深感庆幸，知道又欠了天恩，更加笃信公义不改，大爱恒常，于是更真实地做自己，直面自己和世上的偏斜。
这样，他才能胸怀天下，不偏安一隅，不故步自封，像海纳百川的大器，不思想保守，不禁锢守成。智慧的言语如天籁，传达道的声音。自然而然的万象，皆作引人就道的幻影。道隐于万有运行中，虚己舍我，无极无限，拿什么给他取名呢。唯有道，以舍己造人，极大的温柔良善为始，引人在实践中懂得他的舍己，成为像他一样温柔良善的人。
展开剩余90%道，甲骨文本字为“首”，基本字形写作“两个相对倾斜相合的人，0形”，代表人从找到对象，实现幸福和满足的实践，一点点冗余相消，因果涌现的过程。有的甲骨文加“川”，强调被种种欲求驱使，走过弯曲，竞争角力，摔打碰壁之后，融会贯通，找到人生的方向和自己的方法路径。所以，金文再加“行或辵、辶，又”，强调从动知静，从行知止，从变化和反应知道边界和路径，能谨守遵行，又能灵活运用让生命恒常的大法。
《甲骨文编》首，行，《金文编》道
《说文解字》说：“首，𦣻同。古文𦣻也。川象发，谓之鬊（shùn），鬊即川也。凡首之属皆从首。书九切。”首的古文写作“一，自”，代表一以贯之，自然而然。本体自己也是从欲求很多，思维混乱，处处争竞，到处碰壁开始。不断冗余相消，抓住核心信息，才能灵动变化，幻化万有。带首部首的字，都有从混沌经受磨砺，验证至宝贵的真理之意。读万卷书，行万里路，“书九切”。
“道，所行道也。从辶从首。一达谓之道。𡬹，古文道从首寸。徒皓切。”道，是从万有运行和亲身实践中总结出的法则。持之以恒，所望必达，才是道。古文写作“首，寸”，强调欲求有其分寸，能力有其制衡，抓取有其边界。不怕从不明不白，皓首穷经也搞不懂的矛盾，让人痛苦的不平开始学习、实验、反复操练，“徒皓切”。
道，像一只懵懂无知、弱小无助、随大流的小羊，也像故宫太和殿上的兽首朝风，从头重脚轻的墙头芦苇，嘴尖皮厚的山间竹笋，逐步炼成仙人骑凤的经过。
故宫太和殿飞檐十二神兽：朝风，行什，斗牛，獬豸（xiè zhì），押鱼，狻猊（suān ní），海马，天马，狮子，凤，龙，仙人骑凤
若，甲骨文写作“艹或早，卩，廾”，代表人从骑墙、不稳、不坚定，容易被他人、环境左右开始，经历风波，反复操练，渐渐掌握逻辑推演、辩证平衡，才能反证造物初心，坚定生命本性。所以，若的甲骨文字形像一个表面眉飞色舞，夸夸其谈，内里一个头三个大，被重重矛盾，左右为难逼疯，陷入痛苦抉择的人。
《甲骨文编》若
《说文解字》说：“若，择菜也。从艹右。右，手也。一曰杜若，香草。而灼切。”选择取舍，如同择菜，去除冗余，留下精华。人生荣枯，如草一季，世事兴亡，要练就通达思辨的智慧。像一株杜若，在幽暗的世界，开出光明的花朵。杜绝虚妄，再不投机，走过死荫的幽古，才知光明宝贵。从若而灼，从模棱两可的虚妄到明辨是非，只有波折历练，给人真知灼见，“而灼切”。
杜若
之，甲骨文通“止，屮，世，丯，生，性”，基本字形写作“廿或心，月或刺形”，以廿代表本体自发破缺的陆沉，以月代表本体自发破缺的对象、天赋、欲求。有的甲骨文加一，强调对象与本体，一脚止，一脚之，止之守恒。生死荣枯，得失予取，朔望终晦，虚实本一，报应不爽，周期早定。虚己造物，无可辩驳，真公义者，大爱敢舍。
《甲骨文编》止
《说文解字》说：“之，出也。象艸过屮，枝茎益大，有所之。一者，地也。凡之之属皆从之。止而切。”道生万物，万物归道，出生入死。生命再大再强，枝叶再多再茂，逃不过因果交换，起落兴衰的趋势和终局。小篆写作“屮，一”，以屮代表生命荣枯的一程，以一代表始终归平的守恒。认识虚己造物的本体，就是归一，入地，重生。带之的字，都有生命止，灵魂生之意。止而后之，“止而切”。
《甲骨文编》《说文解字》之
“止，下基也。象艸木出有址，故以止为足。凡止之属皆从止。诸市切。”生命的根基，是造物虚己就下的止。草木有址，不离根基，舍己新生，以止为足。带止的字，都有舍己新生，一道恒常之意。所有公平交换，都在预示以所有，换永生的道，“诸市切”。
夷，甲骨文写作“它或虫，矢”，金文通“人”，写作“己或乙，大”，从万事万物中看到世事运行的大方向，看到因果报应不爽，方知始终归平。那个不懂道理，随从身体欲求，逆天的浪子，就是本体公义立定，大爱恒常，一道不改的反证。
《甲骨文编》夷
《说文解字》说：“夷，平也。从大从弓。东方之人也。以脂切。”归平之始，先张大弓，郁积最大的反动。东方之人，如日新生，无知无畏，敢想敢干，受极端的风浪，撞最远的南墙，得最深的教训，尝最美的精华，“以脂切”。
颣，金文本字为“頪（lèi）”，通“类”，写作“米，页”，代表差别细微，难于分辨，所谓同类，类似，平与不平之间，丝滑过度，行云流水，转变在不知不觉之间。
《金文编》頪
《说文解字》说：“頪，难晓也。从页米。一曰鲜白貌。从粉省。卢对切。”不知不觉中的牵引，像把米做成稀粥米糊，柔糯甘甜，更易于吸收。分米成粉，化整为零，灵活多变。一粒米的精神，是从赐予到收取，从甘甜到舍己，饮水思源，循循善诱的引导。生活的熔炉，要炼就的，是这种思想坚定，方法灵活，善始善成的大师，“卢对切”。
“颣，丝节也。从糸頪声。卢对切。”以丝绸的柔顺，致丝滑的转变。道如游丝，本难掌握，所以化身万类霜天的大自然，要造就与ta一类，妙入巅毫的灵魂体，“卢对切”。
器，金文写作“㗊（léi、jī、líng、qì），彖或犬、夫”，万类霜天，各有偏斜，相互竞争，彼此依存，要熬炼敢于投身实践，不怕斗争，善于从纠缠吊诡的世象中找到第一性原理，敢爱敢恨，吐纳天地精华，持守公义大爱的灵魂。
《金文编》器
《说文解字》说：“器，皿也。象器之口，犬所以守之。去冀切。”懂得二律背反，否定之否定的人，能真地虚己自反。像大肚能容的器皿，吞吐天地精华，又能初心不改，使命必达。无不切实际的虚妄，一步一个脚印，如千里良骥，忘记背后，努力前面，向着目标直跑。因为他已找到了终极的盼望，坚信万有的终局，“去冀切”。
《甲骨文编》皿
商 “已坚” 圆鼎
免，是冕、晚的甲骨文本字，写作“六或终，卩”。冕，是懂得了终极的因果，掌握了幻化万有，终极卷积核的结果。晚，是思想成长，需经历世间波折，一点点冗余相消，因果涌现，节节递进的过程。
《甲骨文编》免
《说文解字》说：“免，莫也。莫者，日且冥也。从日在茻（mǎng）中。见茻部。引伸为凡后之称。从日免声。无远切。”普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。冥冥之中，引领万有。经过草莽，有过鲁莽，方知无论远近，公义未远，大爱恒常，就生出了活在当下，守素抱朴，平平淡淡才是真的坦然和大度，“无远切”。
明 九旒冕
成，甲骨文写作“戌或戊、戈，丨或丁、口”，以戌代表从万物彼此竞争角力，出现各行其道，彼此制衡，精彩大千的自然界，以丨或丁、口代表让众生延续的，是顽强抗争的精神，永远向上的进步，智慧成长的灵动。环境与精神，彼此制衡，相互成就。
《甲骨文编》成
《说文解字》说：“成，就也。从戊丁声。𢦩，古文成从午。氏征切。”万事万物发展的大潮，要成就的结果，是总结出幻化万有的核心奥秘，掌握持守不改的终极至道，成为如日正午，至大光明，全然虚己的灵体。是ta的血脉，继承ta的长征，配得ta的名，“氏征切”。
善，金文写作“羊，誩（jìng）”，以羊代表一点点从矛盾辩证中，认识终不自大，温柔虚己的道，以誩代表语言系统内在的矛盾性，引人从理不辨不明，知道相互借鉴，包容，懂得既灵活多样，又彼此合一的道。
《金文编》善
《说文解字》说：“善，吉也。从誩从羊。此与义美同意。𦎍，篆文善从言。常衍切。”既相互竞争角力，又彼此看顾合一，是人类智慧成长，社会良性发展的吉兆。理不辨不明的言语交流，和既竞争角力又相互依存的合一之道，互为因果。这与义、美，“羊，我”“羊，大”的会意相同。虚己舍我的付出，和认识自我，实现自我，实现生命的意义，互为因果。细致入微的琢磨，与展现博大的智慧，奇绝的壮勇，碰撞人的心灵，深刻感受大美，互为因果。篆文写作“羊，言”，善如语言的发展，也是从日常生活，一点点较量取舍中衍生的道法自然，“常衍切”。
汉字充满辩证法，语言为辩证而生，世界人生处处矛盾，辩证纠缠吊诡。因为本体就是这样，虚己舍我，让人从猿猴、浪子、它者，经历反者道之动，弱者道之用，否定之否定的反证，自己回转。辩证是为了不辩证，从重重矛盾中，找到唯一的选择，就是只有虚己舍我，才能公义大爱，让人人拥有自我。华山自古一条路，条条大路通罗马，就是道。
掌握这个卷积核，就能看透老子列举的各种现象。上士闻道，勤而行之，因为信心坚定；中士闻道，若存若亡，因为信心不足，还需要更多的历练；下士闻道，大笑之。因为反证要从不信开始，不笑不足以为道。别怕做下士，真的上士，都曾是诚实的下士和苦恼的中士。
故宫太和殿飞檐十二神兽之行什
“除了神一位之外，再没有良善的。”——《马可福音》
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